最终的结果是，父师、少师选择了留下，与殷共存亡。
微子启则选择了离开。
与之相关的另两个人物是，箕子仍然劝谏纣王，纣王不听，箕子乃羊装疯狂，被贬为家奴。
而比干冒死直谏，结果被纣王剖心而死。
微子离开纣王之后，投奔了西伯姬昌。
周武王伐纣克殷后，微子便手持祭器来到军门，袒胸露肉，两手绑在背后，让人牵着羊（犒劳周师），拿着茅，跪在地上前行向武王谢罪求告。
茅草是祭祀时沾酒用的，交出茅草，表示交出祭祀权，真心投降。
于是，武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。
武王死后，成王继位，之后发生了管叔、蔡叔之乱。
周公平定管、蔡之乱后，大封诸侯，封微子启于宋地，建立宋国，以代殷后，并作《微子之命》来告戒他。
微子启身为人臣，在国家即将灭亡时，虽然没有像父（太）师、少师那样选择与国家共存亡。
也没有像箕子、比干那样犯颜直谏，但由于纣王暴虐无道，后人对微子启的评价也还是很高的。
在周武王伐纣之后，微子又投降了商朝的敌人，按一般常情来说，这是不对的。
但是纣王从来都是被当作暴虐之君，而周文、武王却是仁义之师，所以微子的降周也被称作是仁者之举。
历史上的孔子从来不以“仁”字轻易许人，但孔子说“殷有三仁”，说的就是微子启、箕子和比干。
在孔子看来，他们三人的做法尽管不同，但都是符合“仁”的要求的。
此时，伍子胥固然言之凿凿的让庆忌选立公子鸿为储君，却又提出帝乙遵循立嫡立长原则的事迹，告戒庆忌……
若嫡长子不贤明，未必不可以改立庶长子。
但，以公子恒的能力，完全可以胜任吴国的储君！
本质上，伍子胥还是在明哲保身，有着两不相帮的原则。
古往今来，因为立储问题所发生的祸乱，不可计数。
最典型的，莫过于伍子胥适才所言的殷商“比九世乱”。
众所周知，商代的立君制度是“兄终弟及，父死子继”。
从天乙即汤开始，先后有十四个王是按照“兄终弟及”的原则继位的。
但是从汤算起，第十一世商王仲丁到阳甲之间的五代商王，分别是外壬、河澶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、小乙、小辛共九世，有五位都是“兄终弟及”的。
在这期间，兄弟子侄为继承王位一直争夺不休，造成了政治混乱，国力衰弱的局面，致使众多方国不来朝拜，方国反叛也此起彼伏。
甚至在仲丁至南庚期间五迁其都来避免政治上的进一步恶化，摆脱旧势力，缓和国内矛盾，选择有利的地理位置控制四方。
在这九位商王中，只有祖乙迁都于庇后，商国中兴，政治稳定，生产力得到了发展，对方国的控制能力较强，没有发生反叛的现象。
在阳甲之后，其弟盘庚也因同样的原因迁都于殷，“自盘庚徙殷至纣之灭二百七十三年，更不徙都。”
可以说，殷商的“比九世乱”，在一定程度上，是在咎由自取……
“国尉，汝有何看法？”
庆忌又将目光，放在了国尉孙武的身上。
原本也想置身事外的孙武，只能缓缓的站起身，朝着陛台之上的庆忌躬身行礼道：“大王，臣以为，立公子恒，或立公子鸿，皆无不可。”
“若不以嫡长而论，大王或可如周幽王一般，废黜王后，立如梦夫人为后，再顺理成章的立公子鸿为储君，未尝不可……”
“放肆！”
此言一出，顿时满座皆惊。
朝堂之上的所有公卿大夫，都不禁瞠目结舌起来。
显然，他们都没有想到，这种大逆不道的话语，孙武都说得出口？
郎中令勾践更是愤愤不平的道：“国尉！王后是为大王之结发，一国之母，又未犯错，怎可轻易罢黜？”
“正是！”
治粟内史曾点更是勃然变色，跟着道：“自王后入主六宫，诸夫人、公子一片和睦，并无差错，且相王教子，甚为朝野上下赞许！”
“如此贤后，何处寻匿？”
“咳咳！”
曾点的话音一落，坐在不远处的孔丘，就不禁咳嗽出声。
直到这时，勾践与曾点这才反应过来。
孙武这是在劝说庆忌废黜季蔻的王后之位吗？
不！
绝不可能！
孙武的政治情商是极高的，怎么可能说出这种无脑的话？
他这是在以周幽王废申后而立褒姒，再废太子姬宜臼，立姬伯服为例子，告戒庆忌。
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庆忌要是想以公子鸿更加贤明为由，私心作祟的话，可以先废了王后季蔻，改立公子鸿的生母如梦夫人为王后。
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