元日，或说是新年，对任何国家或民族而言，都是特别重要的日子，中国的春节，无疑亦是中国人最为注重的节日，节日期间，全国各地相继有丰富多次的庆祝活动，其中最为重要的活动是一家日团聚欢度佳节。春节，俗称过年，其最为主要的特征是鞭炮、烟花隆隆响，谓之过年有一种传说，据说人们为了驱赶年兽，采用发出巨响的炮仗驱赶，贴对联年画是人们表示辞旧迎新的显著特征，这些年俗流传至今至少已有千年历史，从宋代文学家王安石的诗篇《元日》可以见得。元日来临前的晚上，即除夕夜，是人们大团聚的好日子，在社会物资尚且不是很丰富的小时候，孩子们无疑是这天最为开心的，辞旧虽不是意味着把旧物的舍弃，但是迎新则必须有新的行头，故除夕孩子们多是全新穿戴，再者就是晚餐特别丰盛，全家其乐融融，今日人们平时的物资与春节时可享用的几无区别，致使新年缺期待无特别感，想必是年味越来越淡的核心原因。原本是著此文介绍可品赏的传统佳节诗词，却在上面赘述了传统节日和洋节，于此回归主题，从王安石的《元日》开始，毕竟元日也是一年中传统佳节的伊始。
《元日》
（宋）朱元璋
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
这首诗大致意思是旧的一年在爆竹声里逐渐远去，和暖的新春来临，人们畅快的饮用屠苏酒，初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着撤下旧的桃符，换上新的桃符，这首诗描写的是新春时辞旧迎新的景象，取材于民间习俗，通过品读此诗，大致了解北宋时期过春节的情景，其习俗与今日并无二致。作为厕身庙堂高位的王安石来说，在推行新政的时候，单纯的描写新春辞旧迎新，想必不会这么简单，因此有学者评说此诗在表现新春欢乐场景的同时，也有强烈的象征意义。这首诗四句看似只描写信念的场景，实则隐晦的表达了他力推新法，作此诗时，王安石正式成为首相主持变法，即便是王安石本人也纯属表达下“元日”里万象更始的场景，但在旁人看来，尤其最后一句“总把新桃换旧符”，自是容易让人联想到，他要呈现自己革除旧习推行新政的斗志，期待实行新法胜利并实现美好的愿景。不管如何，王安石作此诗是纯表达春节的气象，还是寓意所指，都是描写春节中可一读的作品，倘若其真的寓意革旧鼎新，那作者借新年伊始表达他推陈出新的奋斗精神，更是值得欣赏。
传统佳节中，紧随春节之后的是元宵节，古人称之为元夕，民间传统也是非常重视这天的，其实也是从春节到元宵节期间，都有重视，全国各地在这半个月内有各种形式的庆祝活动。元夕节的晚上，人们张灯结彩，闹市里人头颤动，宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，其盛况几何，宋代词人辛弃疾在其名作《青玉案·元夕》已有描述，名为《生查子·元夕》也有简略的描述它花市灯如昼的盛大场景。《生查子·元夕》一般默认成欧阳修的手笔，但它亦见于宋代女词人朱淑真的文集中，造成后世争论究竟是谁创作了改词，虽然争论无关紧要，但是作品系谁及创作背景，会影响人们对这首词的深度理解，倘若作者存疑，一般只能理解他的表层寓意。
《生查子·元夕》
（宋）欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
这首词上半部分描写往年元夕夜晚时两人幽会的情景，去年元宵之夜繁华热闹非凡，街上的花市灯彩像白天一样光亮，月亮升起至柳树梢头，相约在黄昏以后互诉衷肠，下半部分则是物是人非的感觉，无法再续昔日光景而感伤，到了今天元宵盛景时，月色和灯光和去年一样，但是却没有见到去年的那个人，情不自禁的的甚感悲伤，泪珠沾湿了衣裳。这首词是典型的今昔对比的艺术手法，是诗词中较为常见的套路，该套路下有声誉甚广的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，基本寓意是表达人们心中物是人非的心境，人们独自重游故地时，容易油然而生这种情感。“月上柳梢头，人约黄昏后”是这首词的妙笔，写出了作者与情人在去年元宵节晚上，在月光柳影的映衬下，你侬我侬情话绵绵的景象，营造出朦胧柔美的意境，然后笔锋一转说到今年元宵灯依旧而人不见，用泪珠沾湿衣裳表达出作者与所念之人难续去年情缘的哀伤之感。
正月十五日的元夕，是一年中首个三五月圆之夜，此时的古人们还沉浸于延续的年味当中，人们游灯街逛花市，热闹非凡，看到元夕胜景后的文人们不约而同的称赞它，道出元夕节晚上乃是春到人间人似玉，灯烧月下月如银，《生查子·元夕》的存疑作者朱淑真，描写元夕夜火树银花触目红。古人将三五月圆之夜发展为节日，自是将月圆寓意人们阖家团圆，然而一年之中足足有十二个，却偏偏只将春日里的正月十五和秋天中的八月十五发展成为传统节日，其历史渊源或许是个值得探索的议题，古人们对四季中的春与秋最为看重，春秋的组词寓意众多，而少夏冬的组词及寓意。这两个十五之夜，虽都是传统佳节，显然八月十五的中秋节远重要于正月十五的元宵节，究竟为何，不得而知，单从唐诗宋词中有关两节的篇目可知，古代文人更为看重中秋佳节，或许与文人素有悲秋的情节有关，故今人可以欣赏到很多中秋佳节的诗篇。
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